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《劝学》是荀子的首要本书

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来源:学大教育

2023-08-24 22:15:09 | 阅读:

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《劝学》是荀子的首要本书。劝学是奖励学习。本文系统讨论了学习的理论和方法。前一部分(首要部分)讨论了学习的重要性;后一部分(第二部分和第三部分)讨论了学习的步骤、内容和方法。

高一劝学古诗原文及翻译节选

劝学课文原文

荀子[朝代]先秦

君子说:你不能学习。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,水为之。木直中绳,凉()为轮,曲中规。虽然有(又)憔悴暴力(曝光),但不再挺拔,所以也是这样。如果木头被绳子拉直,金子就会磨砺,君子博学,日复一日地思考自己,他就会知道自己做得太多。

我一整天都在思考,不如一瞬间学到。我希望我能尝到它,而不是看到它。爬高而招,臂不加长,而见者远;顺风而呼,声不加疾,而闻者彰。假舆马,不利也,千里之外;假船不能水也不能水,但绝望的河流。君子生(xìng)非异也,善假于物也。

积土成山,风雨如雨;积水成渊,蛟龙生艳;积善成德,神灵自得,圣心准备。所以,不积小步,千里之外;不积小流,就不能成江海。如果你跳起来,你不能走十步;十匹马,你不能放弃你的成就。坚持不懈,颓废的木头不折;坚持不懈,金石可以雕刻。蚯蚓没有爪牙的好处,强壮的肌肉和骨骼,吃埃土,喝黄泉,用心。蟹六跪两螯,非蛇鳗的穴位不可寄托,心烦意乱。

说服课文翻译

君子说:学习不能停止。

例如靛蓝这种染料是从蓝草中提取出来的,但颜色却比蓝草更绿;冰块是用冷水凝结而成,但比水更冷。木材笔直,符合墨线,但(用火提取)使其弯曲成车轮,(然后)木材的弯曲(只是)符合(圆)如圆规划的一般标准,即使再晒干,(木材)也不会再挺直,用火提取使其30天。因此,木材经过墨线测量后变得笔直。金属剑可以用磨刀石螺旋磨成锋利的。绅士们广泛学习,每天检查和反思自己,这样他就会聪明、理性,行为也没有错。

我曾经整天冥想,(但是)比不上一瞬间学到的知识(收获很大)。;我曾经踮起脚尖望着远处,(但是)没有爬到高处那么宽。爬到高处挥手,手臂没有加长,但远处的人可以看到;沿着风大喊大叫,声音没有增加,但听者可以听得很清楚。在车马的帮助下,不是脚走得快,而是可以到千里之外,在船船的帮助下,不善于游泳,而是可以横渡长江黄河。君子的资质与普通人没有什么不同,(只是君子)善于借助外物。

堆积的土石变成了一座山,风雨从这里兴起;30天的水流成为深渊,龙从这里产生;积累善行,培养高尚的道德品质,自然会有清晰的头脑,也有圣人的精神境界。因此,如果不积累一步一步的行程,就没有办法达到千里之外;如果不积累小流水,就没有办法汇入河流和大海。马一跃,也不到十步远;劣马拉车走了十天,(也能到达,)它的成就来自于不停地走。(如果)雕刻几次就停止了,(那么)腐烂的木头也不断雕刻。(如果)不断雕刻,(那么)金石也可以成功雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强壮的肌肉和骨骼,但可以吃土壤,可以喝土壤中的水,这是因为它是专一的啊。螃蟹有六条腿和两个蟹钳,如果没有蛇和鳗鱼的洞穴,它就无处存在。这是因为它冲动。

赏析劝学作品

本文围绕“不能学”的中心论点,从学习的意义、作用、态度等方面进行了有序、层次的阐述。本文的特点是使用大量的隐喻来解释真相。

荀子的《劝说》一直是人们背诵的盛名文章,其中一些已经成为30天来鼓励学习的常用成语。这里有三段摘录。它们在原文中没有联系,但它们的意思是一致的,可以独立写成一篇文章。这篇文章使用了大量的隐喻来解释真相。这些隐喻来源于人们熟悉的事物,包含着丰富的含义。因此,真理可以说得简单明了,发人深省。

文章开头郑重地写道:“君子说:学不好。这不仅是《劝学》的首要句话,也是整个《荀子》的首要句话。为什么首要个提出学习的问题?荀子特别重视学习,因为他认为人的本性是“恶”的,必须用礼义来纠正。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点。他在作品中提出的首要个学习是抓住关键,解决根本问题。因为他非常重视这个问题,他通过“君子”一次性提出了自己的观点,以示郑重。

在措辞方面,他没有说他应该继续学习,而是说学习不能停止,这更有针对性地纠正人们在学习方面常犯的不能持之以恒的问题。从学派传统来看,儒家一直劝人们学习。比如《论语》的首要句就说:“子说:学而时习之,不也说(悦)!荀子自称是孔子的继承人,他的作品首要句子也说:“学不了。表面上看,这只是继承了儒家的“劝学”传统,其实他强调的程度明显不同。因为在孔子看来,“生而知之者也是,学而知之者次也是。"(论语·季氏)而荀子则认为,礼义道德和系统知识只能通过后天的学习来获得。因此,荀子在新的理解理论的基础上,发展了儒家的“说服”传统,将学习的重要性提升到了一个新的高度。就行文而言,他一开始就提出了中心论点,语言简洁,命运深刻,所以他自然地引出了以下滔滔不绝的解释。

文章首先用“绿色,蓝色,蓝色;冰,水,冷水”来比较任何人愤怒学习,可以进步,今天我可以比昨天好,学生也可以超过卷人。这两个比喻极大地激励了学习的人。但是,要能“青于蓝”、“寒于水”,绝不是“今日学,明日辍”所能做到的,必须不断地学习,也就是说:“学不了”。因此,这两个比喻深刻而有力地说明了中心论点,催人奋进。

然后,文章进一步设隐喻,从根本上阐明了道:“木直中绳规则,以轮为曲。虽然有暴力,但不复存在正如梁启超所说,这意味着“隐喻人的才华不是由先天性决定的,而是由后起人功决定的”(见《荀子柬释》)。荀子认为人性是“恶”的,但学习可以让人由“恶”“善”。因此,他强调“改变”的作用。通过这个比喻,说明即使原本是“不好”的人,经过学习,也可以“改变”成完全符合道德规范的人。这对学习者来说显然是一个更大的鼓励。

在强调了学习的重要作用后,文章以隐喻引出了一个论点:“如果木头被绳子直了,金子就会利润,君子博学,日复一日地为自己着想,他就会知道自己在做什么。“木材经过墨线测量后会被拉直,金属制成的剑会被磨石螺旋磨得锋利,就像绅士的广泛奖励点一样,每天检查自己,会有知识,行为没有错。这样,用隐喻引出论断更有说服力。论断句中的“日”字与起句中的“不能学”字紧密呼应,突出了要“知而行无过”,就必须不断学习,才能有效阐明中心论点。

到目前为止,开头是首要段。这一段说明了改变者素质和智力提高学习的重要意义。学习意义重大,那么,如何学习呢?荀子认为,学习不能单靠坐在房子里苦思冥想,必须利用外界的东西,给实际学习。因此,第二段的首要个解释是:“我尝了一整天的思考,不如一瞬间所学”。荀子以亲身经历,通过“终日思考”与“瞬间学习”的对比,强调空想不如学习。与幻想相比,这个“学”字,不言而喻,也就是说,利用外部事物,给实际学习。荀子也根据他的理解论提出了这种对学习的看法。

荀子否认孟子所说的人有天生的“良心”和“良能”,所以他强调从外界的实际事物中学习。他在这里提出的“学习”概念具有唯物主义因素。然后,连设五喻,展开论证。荀子从生活经历开始:站在高处看,比踮起脚尖看得更宽;爬起来挥手,顺风大喊,手臂不长,声音不大,但人们可以从远处看到并清楚地听到;可见,利用高度和顺风的作用是巨大的。推而上,“假舆马”、“假舟”的人也不擅长走路或游泳,但他们可以“致千里”、“绝江河”,因为隐喻中使用的例子在日常生活中很常见,所以读起来不仅亲切,而且可信。随着不断的隐喻,澄清的道理越来越深入到读者的心中,于是自然得出结论:“君子生非异,善于假。也就是说,君子之所以有超越普通人的才德,是因为他们善于利用外物学习。

推论起来,人如果善于利用外物好好学习,也可以成为有才德的君子。这与首要段所说的绿出于蓝,冰冷于水,直木可以是“车轮”,意脉是一致的,结构也是暗相呼应的。此外,荀子还将“所学”与“善与假”联系起来,“这意味着学习的目的是了解客观事物的规律,并利用这些规律知识来改造客观世界。(引自严北明对《劝学》的解释)这也与他的“制天命”思想有关。

至此,第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。但是,在从外界的实际事物中学习时,还有一些地方需要注意,因此,第三段作了进一步的说明。文章首先设置了两个隐喻来引出论点:“积土成山,风雨兴炎;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,神明自得,圣心准备。这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法。他指出,人只有紧跟高考大纲,“积善积德”,才能有圣人的思想。圣人也是不断学习而成的,正如他在《性恶》中所说:“积善不息”,“涂之人可为禹”。他充分强调“积善”的作用,这与开头提出的“学不可已”也是一脉相承,遥相呼应。

就笔法而言,以设喻引出论点,进一步增强了论点的语势,使论点一出现就具有一定的说服力。然后,文章再次发表声明:“因此,不积小步,不至千里;不积小流,不能成江海。“这是从反面设喻来解释积累的重要性。经过一正一反的隐喻,学习要注意积累的道理已经初步阐明。但为了深入解释,文章反复设置隐喻和比较:首先,与“骑马跳跃,不能十步”和“十马十驾,功在不舍”相比,然后与“坚持不懈,烂木不折”和“坚持不懈,金石可以雕刻”相比,充分体现了“不放弃”的重大意义,学习要注意积累。当然,学习要“不舍”,要不断积累,必须专一,不能浮躁。

因此,本文将“蚯蚓无爪牙、强筋骨”、“吃土、喝黄泉”与“蟹六跪两螯”进行了比较,但“非蛇鱼穴无寄托”表明学习必须集中精力,不能粗心浮气。这两个比喻强调学习必须坚持不懈,并遵循上述层层讨论。第三段到此结束。通过这一段的层层比喻,我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。到目前为止,开篇提出的“学不可已”的中心论点已经得到了深入的阐述和充分的证明。

这三段《劝学》讨论了学习的重要性,指出了学习应该采取的态度和方法。荀子论学的基础虽然是唯心主义的“性恶论”,但对批评孟子的“先天道德论”起到了积极作用。由于历史条件的限制,荀子无法理解人类的优级性。他认为礼仪是每个人都应该具备的道德,符合封建伦理规范的行为被称为“善”,不符合的行为被称为“恶”。其实他劝学的目的是培养符合封建统治优级道德规范的人才,这和我们今天学习的目的有本质区别。然而,在新兴地主优级登上政治舞台、走向中国统一的历史时期,具有进步意义。至于文章要注意学习,学习一定要“善假于物”、在今天,对我们来说,逐渐积累、持之以恒等见解,也有一定的启发作用和借鉴意义。

除了少数地方直接解释真相外,这篇文章几乎都是隐喻。通过比喻一次性阐述真相,证明论点,这是本文写作的一大特点。因为创造隐喻的技巧很高,所以这些隐喻很警觉。例如,“青”取之于蓝,而青于蓝”(脱化为“青出于蓝而胜于蓝”)和“不积小步,不至千里;不积细流,不能成江海”、“坚持不懈,烂木不折;坚持不懈,金石可以镂空”等等,都被人们称为指导学习的格言。同时,隐喻的使用也灵活多样,阐述了一层含义,有的单独隐喻,有的连续隐喻;有的从正面隐喻,有的从负面隐喻;有的用隐喻互相映衬,有的用隐喻互相比较。如此层层推进,上下呼应,使自己的表现力很强的比喻,更加充分地发挥作用,因此将真理解释得非常透彻。此外,由于隐喻的使用,文章的语言显得具体、简洁、有趣。而且,随着比例的不断变化和技术的变化,形成了整洁多变的句型,产生了铿锵的节奏,表现出荀子谆谆劝学的激情。因此,这不仅是一篇优秀的古代教育论文,也是一篇文学论文欣赏作品。

荀子介绍说服作者

荀子(约公元前313-前238),名情,时人尊而号为“卿”,西汉时为避汉宣帝刘询忌,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。赵国沂(今山西安泽县)是战国末期盛名的思想家、文学家、政治家,也是先秦儒家的最后代表。曾两次到齐国文化中心吉下(今山东临淄)游学,担任过列医生祭酒(学宫首领)。还去了秦国,见到了秦昭王。后来到楚国,任兰陵(今山东兰陵)令。荀子发展了儒家思想,倡导“性恶论”。他的理论经常被后人与孟子的“性善说”进行比较。荀子也为重新整理儒家典籍做出了相当显著的贡献。与弟子一起写《荀子》一书。

编辑:老邓
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