《劝学》是荀子的首要本书

《劝学》是荀子的首要本书。劝学是奖励学习。本文系统讨论了学习的理论和方法。前一部分(首要部分)讨论了学习的重要性；后一部分(第二部分和第三部分)讨论了学习的步骤、内容和方法。

劝学课文原文

荀子[朝代]先秦

君子说:你不能学习。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，水为之。木直中绳，凉()为轮，曲中规。虽然有(又)憔悴暴力(曝光)，但不再挺拔，所以也是这样。如果木头被绳子拉直，金子就会磨砺，君子博学，日复一日地思考自己，他就会知道自己做得太多。

我一整天都在思考，不如一瞬间学到。我希望我能尝到它，而不是看到它。爬高而招，臂不加长，而见者远；顺风而呼，声不加疾，而闻者彰。假舆马，不利也，千里之外；假船不能水也不能水，但绝望的河流。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

积土成山，风雨如雨；积水成渊，蛟龙生艳；积善成德，神灵自得，圣心准备。所以，不积小步，千里之外；不积小流，就不能成江海。如果你跳起来，你不能走十步；十匹马，你不能放弃你的成就。坚持不懈，颓废的木头不折；坚持不懈，金石可以雕刻。蚯蚓没有爪牙的好处，强壮的肌肉和骨骼，吃埃土，喝黄泉，用心。蟹六跪两螯，非蛇鳗的穴位不可寄托，心烦意乱。

说服课文翻译

君子说：学习不能停止。

例如靛蓝这种染料是从蓝草中提取出来的，但颜色却比蓝草更绿；冰块是用冷水凝结而成，但比水更冷。木材笔直，符合墨线，但(用火提取)使其弯曲成车轮，(然后)木材的弯曲(只是)符合(圆)如圆规划的一般标准，即使再晒干，(木材)也不会再挺直，用火提取使其30天。因此，木材经过墨线测量后变得笔直。金属剑可以用磨刀石螺旋磨成锋利的。绅士们广泛学习，每天检查和反思自己，这样他就会聪明、理性，行为也没有错。

我曾经整天冥想，(但是)比不上一瞬间学到的知识(收获很大)。；我曾经踮起脚尖望着远处，(但是)没有爬到高处那么宽。爬到高处挥手，手臂没有加长，但远处的人可以看到；沿着风大喊大叫，声音没有增加，但听者可以听得很清楚。在车马的帮助下，不是脚走得快，而是可以到千里之外，在船船的帮助下，不善于游泳，而是可以横渡长江黄河。君子的资质与普通人没有什么不同，(只是君子)善于借助外物。

堆积的土石变成了一座山，风雨从这里兴起；30天的水流成为深渊，龙从这里产生；积累善行，培养高尚的道德品质，自然会有清晰的头脑，也有圣人的精神境界。因此，如果不积累一步一步的行程，就没有办法达到千里之外；如果不积累小流水，就没有办法汇入河流和大海。马一跃，也不到十步远；劣马拉车走了十天，(也能到达，)它的成就来自于不停地走。(如果)雕刻几次就停止了，(那么)腐烂的木头也不断雕刻。(如果)不断雕刻，(那么)金石也可以成功雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强壮的肌肉和骨骼，但可以吃土壤，可以喝土壤中的水，这是因为它是专一的啊。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，如果没有蛇和鳗鱼的洞穴，它就无处存在。这是因为它冲动。

赏析劝学作品

本文围绕“不能学”的中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面进行了有序、层次的阐述。本文的特点是使用大量的隐喻来解释真相。

荀子的《劝说》一直是人们背诵的盛名文章，其中一些已经成为30天来鼓励学习的常用成语。这里有三段摘录。它们在原文中没有联系，但它们的意思是一致的，可以独立写成一篇文章。这篇文章使用了大量的隐喻来解释真相。这些隐喻来源于人们熟悉的事物，包含着丰富的含义。因此，真理可以说得简单明了，发人深省。

文章开头郑重地写道：“君子说：学不好。这不仅是《劝学》的首要句话，也是整个《荀子》的首要句话。为什么首要个提出学习的问题？荀子特别重视学习，因为他认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来纠正。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点。他在作品中提出的首要个学习是抓住关键，解决根本问题。因为他非常重视这个问题，他通过“君子”一次性提出了自己的观点，以示郑重。

在措辞方面，他没有说他应该继续学习，而是说学习不能停止，这更有针对性地纠正人们在学习方面常犯的不能持之以恒的问题。从学派传统来看，儒家一直劝人们学习。比如《论语》的首要句就说：“子说：学而时习之，不也说(悦)！荀子自称是孔子的继承人，他的作品首要句子也说：“学不了。表面上看，这只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度明显不同。因为在孔子看来，“生而知之者也是，学而知之者次也是。"(论语·季氏)而荀子则认为，礼义道德和系统知识只能通过后天的学习来获得。因此，荀子在新的理解理论的基础上，发展了儒家的“说服”传统，将学习的重要性提升到了一个新的高度。就行文而言，他一开始就提出了中心论点，语言简洁，命运深刻，所以他自然地引出了以下滔滔不绝的解释。

文章首先用“绿色，蓝色，蓝色；冰，水，冷水”来比较任何人愤怒学习，可以进步，今天我可以比昨天好，学生也可以超过卷人。这两个比喻极大地激励了学习的人。但是，要能“青于蓝”、“寒于水”，绝不是“今日学，明日辍”所能做到的，必须不断地学习，也就是说：“学不了”。因此，这两个比喻深刻而有力地说明了中心论点，催人奋进。

然后，文章进一步设隐喻，从根本上阐明了道：“木直中绳规则，以轮为曲。虽然有暴力，但不复存在正如梁启超所说，这意味着“隐喻人的才华不是由先天性决定的，而是由后起人功决定的”（见《荀子柬释》）。荀子认为人性是“恶”的，但学习可以让人由“恶”“善”。因此，他强调“改变”的作用。通过这个比喻，说明即使原本是“不好”的人，经过学习，也可以“改变”成完全符合道德规范的人。这对学习者来说显然是一个更大的鼓励。

在强调了学习的重要作用后，文章以隐喻引出了一个论点：“如果木头被绳子直了，金子就会利润，君子博学，日复一日地为自己着想，他就会知道自己在做什么。“木材经过墨线测量后会被拉直，金属制成的剑会被磨石螺旋磨得锋利，就像绅士的广泛奖励点一样，每天检查自己，会有知识，行为没有错。这样，用隐喻引出论断更有说服力。论断句中的“日”字与起句中的“不能学”字紧密呼应，突出了要“知而行无过”，就必须不断学习，才能有效阐明中心论点。

到目前为止，开头是首要段。这一段说明了改变者素质和智力提高学习的重要意义。学习意义重大，那么，如何学习呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界的东西，给实际学习。因此，第二段的首要个解释是：“我尝了一整天的思考，不如一瞬间所学”。荀子以亲身经历，通过“终日思考”与“瞬间学习”的对比，强调空想不如学习。与幻想相比，这个“学”字，不言而喻，也就是说，利用外部事物，给实际学习。荀子也根据他的理解论提出了这种对学习的看法。

荀子否认孟子所说的人有天生的“良心”和“良能”，所以他强调从外界的实际事物中学习。他在这里提出的“学习”概念具有唯物主义因素。然后，连设五喻，展开论证。荀子从生活经历开始:站在高处看，比踮起脚尖看得更宽；爬起来挥手，顺风大喊，手臂不长，声音不大，但人们可以从远处看到并清楚地听到；可见，利用高度和顺风的作用是巨大的。推而上，“假舆马”、“假舟”的人也不擅长走路或游泳，但他们可以“致千里”、“绝江河”，因为隐喻中使用的例子在日常生活中很常见，所以读起来不仅亲切，而且可信。随着不断的隐喻，澄清的道理越来越深入到读者的心中，于是自然得出结论:“君子生非异，善于假。也就是说，君子之所以有超越普通人的才德，是因为他们善于利用外物学习。

推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也可以成为有才德的君子。这与首要段所说的绿出于蓝，冰冷于水，直木可以是“车轮”，意脉是一致的，结构也是暗相呼应的。此外，荀子还将“所学”与“善与假”联系起来，“这意味着学习的目的是了解客观事物的规律，并利用这些规律知识来改造客观世界。(引自严北明对《劝学》的解释)这也与他的“制天命”思想有关。

至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。但是，在从外界的实际事物中学习时，还有一些地方需要注意，因此，第三段作了进一步的说明。文章首先设置了两个隐喻来引出论点：“积土成山，风雨兴炎；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得，圣心准备。这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法。他指出，人只有紧跟高考大纲，“积善积德”，才能有圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》中所说：“积善不息”，“涂之人可为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可已”也是一脉相承，遥相呼应。

就笔法而言，以设喻引出论点，进一步增强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。然后，文章再次发表声明：“因此，不积小步，不至千里；不积小流，不能成江海。“这是从反面设喻来解释积累的重要性。经过一正一反的隐喻，学习要注意积累的道理已经初步阐明。但为了深入解释，文章反复设置隐喻和比较:首先，与“骑马跳跃，不能十步”和“十马十驾，功在不舍”相比，然后与“坚持不懈，烂木不折”和“坚持不懈，金石可以雕刻”相比，充分体现了“不放弃”的重大意义，学习要注意积累。当然，学习要“不舍”，要不断积累，必须专一，不能浮躁。

因此，本文将“蚯蚓无爪牙、强筋骨”、“吃土、喝黄泉”与“蟹六跪两螯”进行了比较，但“非蛇鱼穴无寄托”表明学习必须集中精力，不能粗心浮气。这两个比喻强调学习必须坚持不懈，并遵循上述层层讨论。第三段到此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。到目前为止，开篇提出的“学不可已”的中心论点已经得到了深入的阐述和充分的证明。

这三段《劝学》讨论了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。荀子论学的基础虽然是唯心主义的“性恶论”，但对批评孟子的“先天道德论”起到了积极作用。由于历史条件的限制，荀子无法理解人类的优级性。他认为礼仪是每个人都应该具备的道德，符合封建伦理规范的行为被称为“善”，不符合的行为被称为“恶”。其实他劝学的目的是培养符合封建统治优级道德规范的人才，这和我们今天学习的目的有本质区别。然而，在新兴地主优级登上政治舞台、走向中国统一的历史时期，具有进步意义。至于文章要注意学习，学习一定要“善假于物”、在今天，对我们来说，逐渐积累、持之以恒等见解，也有一定的启发作用和借鉴意义。

除了少数地方直接解释真相外，这篇文章几乎都是隐喻。通过比喻一次性阐述真相，证明论点，这是本文写作的一大特点。因为创造隐喻的技巧很高，所以这些隐喻很警觉。例如，“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化为“青出于蓝而胜于蓝”)和“不积小步，不至千里；不积细流，不能成江海”、“坚持不懈，烂木不折；坚持不懈，金石可以镂空”等等，都被人们称为指导学习的格言。同时，隐喻的使用也灵活多样，阐述了一层含义，有的单独隐喻，有的连续隐喻；有的从正面隐喻，有的从负面隐喻；有的用隐喻互相映衬，有的用隐喻互相比较。如此层层推进，上下呼应，使自己的表现力很强的比喻，更加充分地发挥作用，因此将真理解释得非常透彻。此外，由于隐喻的使用，文章的语言显得具体、简洁、有趣。而且，随着比例的不断变化和技术的变化，形成了整洁多变的句型，产生了铿锵的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇优秀的古代教育论文，也是一篇文学论文欣赏作品。

荀子介绍说服作者

荀子(约公元前313－前238)，名情，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询忌，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。赵国沂(今山西安泽县)是战国末期盛名的思想家、文学家、政治家，也是先秦儒家的最后代表。曾两次到齐国文化中心吉下(今山东临淄)游学，担任过列医生祭酒(学宫首领)。还去了秦国，见到了秦昭王。后来到楚国，任兰陵(今山东兰陵)令。荀子发展了儒家思想，倡导“性恶论”。他的理论经常被后人与孟子的“性善说”进行比较。荀子也为重新整理儒家典籍做出了相当显著的贡献。与弟子一起写《荀子》一书。