真正的“逍遥游”才是忘记事物和我的界限,达到无私、无名的境界

《逍遥游》是战国时期哲学家、作家庄周的代表作。这篇文章的主题是追求一种有效自由的人生观。作者认为，真正的“逍遥游”才是忘记事物和我的界限，达到无私、无功、无名的境界，无所依靠。

逍遥游原文

作者：庄周

北冥有鱼，它的名字叫坤。坤之大，不知其数千里也；变成鸟，它的名字叫鹏。彭之背，不知其数千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。也是鸟，海运将在南冥迁徙。天池也是南冥人。志怪者也是齐谐的人。“和谐”这句话说：“鹏之迁于南冥也，水击三千里，团扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹。天之苍苍，其正色邪？远而无极邪？它的视野也是，如果是的话就已经过去了。而且夫水的积也不厚，那么它的负舟也无力。将杯水覆盖在澳堂上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。如果风积不厚，其负大翼就无力了。所以九万里，风斯在下，然后是今天的培风；背负青天，莫之早逝的人，然后是今天的图南。学鸠笑着说：“我决起而飞，抢榆方而止，时而不是，而是控制在地上，奚以之九万里而南？适莽苍的人，三餐而反，腹犹果然；适百里的人，宿捣粮；适千里的人，三月聚粮。二虫又怎么知道！

小知不如大知，小年不如大年。奚知其然也是吗？不知道朝菌晦朔，不知道春秋，这个小年也。楚之南有冥灵，以五百岁为春，五百岁为秋；古代有大椿，以八千岁为春，八千岁为秋。而且彭祖乃今天以久特闻，大家都匹之，不也难过！汤的问棘也已经过去了。贫发之北，有冥海人，天池也。有鱼，它广阔数千英里，不知道它的修者，它的名字叫坤。有鸟艳，它的名字叫鹏，背若泰山，翼若垂天之云，上者九万里，绝云，负青天，然后图南，适南冥也。骂人笑着说：“彼此奚适也？我跳了起来，但数了数，在蓬蒿之间翱翔，这也飞了起来。而且奚适也？"这个小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也如此。宋荣子还是笑了。而举世之而不劝，举世之而不抑，决定内外之分，争取荣辱之境，斯已走了。彼其在世，数不胜数。虽然，还有未树。夫列子御风而行，陵然善也，十有五天后反。对于致福者，次也是如此。虽然这是不可能的，但还是有待人的。若夫乘天地之正，御六气之辩，游无穷人，彼此恶心？故说：至人无己，神人无功，圣人无名。

逍遥游白话译文

北海有一条叫坤的大鱼。坤很大，不知道有几千里长；变成鸟，名叫鹏。彭的背，不知有多长；当它振动翅膀直飞时，翅膀就像挂在天空中的云。当风吹动海水时，这只鸟会迁徙到南方的大海。南海，那就是“天池”。《齐和》是一本专门记录奇怪事物的书。这本书记载:“鹏鸟迁徙时，翅膀拍打水面，激起3000英里的波浪。鹏鸟起飞，旋转向9万英里高空。这次飞行只有六个月后才停止。像野马奔腾一样游气，飘扬的尘埃，仿佛被生物气息吹拂。我们看到的蓝天是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这样吧。如果水汇不深，它的浮载船就没有力量了。将一杯水倒在庭院的低洼处，可以用芥末作船，当船把一个杯子放在一边时，它不会粘住，因为水太浅，船太大。如果风积累的力量不强，它就无法支撑巨大的翅膀。因此，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它身下，然后才能靠风飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样才能飞到南方。寒蝉和小灰雀对此感到很奇怪。它说：“我突然起飞，试图到达榆树和檀香树的树枝。有时我不能飞，所以我只是摔倒在地。为什么我要在9万英里的高度向南飞？“去郊区的人可以在晚饭前回来。他们不饿，不需要干粮；如果你走了一百英里，你应该在晚上准备第二天的干粮；如果你走了一千英里，你需要三个月的时间来准备食物。寒蝉和灰雀当然不懂这些道理，小不懂大块头，短寿命不懂长寿命。为什么这么说？朝菌不知道月初月末，寒蝉不知道春秋，这是短暂的生命。楚国南部有一种叫冥灵的大龟，五百年是春，五百年是秋；古代有一种叫大椿的树，八千年是春，八千年是秋，这就是长寿。八百岁的彭祖一直是传闻中的寿星，如果人们和他比较寿命，难道不可悲吗？上面提到的商汤和棘也有过对话。在植被不生的北方，有一片深海，那就是“天池”。有一种鱼，宽几千里，没人知道它有多长，名字叫坤。有一只叫彭的鸟，它的背像一座山，展开的翅膀像云垂在天空中。旋风盘旋9万里，超越云层，背负青天，然后向南飞向南方大海。小泽里的麻雀嘲笑鹏说：“它要飞到哪里？我努力起飞，但几丈高就掉了下来，盘旋在蓬蒿丛中，这也是我飞行的极限。它要飞到哪里去？“这是大大小小的区别。同样，那些有能力胜任一个官职、能力在一个乡镇上出类拔萃、德行能投入一个国王的人，能力能赢得国内的信任。当他们看待自己时，他们实际上就像训斥自己的知识，所以宋荣子嘲笑他们。宋荣子是世界上人们称赞他而不鼓励他的那种人。他并不沮丧。他清楚地知道该做什么，不该做什么，并区分荣誉和耻辱的界限。到目前为止。这样的世界，不多吧。这样，虽然没有步行，但还是有一些可以依靠的。列子能驾风行走，轻盈美丽，十五天后才回到地上，有他这样福气的人并不多。但他虽然可以避免走路的辛苦，但还是要有所依赖。如果人们能够遵循自然的本质，掌握“六气”，即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，在无尽的领域旅行，但他们仍然需要依靠它。所以说：道德修养头等的人可以顺应客观，忘记自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。

逍遥游名家点评

向秀、郭象《逍遥义》：“夫大鹏以上9万。从玉芳开始，虽然小大不好，但各有其分，逍遥一也。然而，物之芒，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。只有圣人和物之间有很大的变化，为了无待而常见。只是一个人吗？如果你不失去对待的人的待遇，你就会和大通一样。”

《逍遥论》晋·支撤：“丈夫逍遥的人，明到人之心。庄生建言大道，寄指鹏鹏以营生之路，失去适合体外；近而笑远，心中有矜伐。乘天而快乐，游无穷无尽，物而不物干物，遥然不得；玄感不为，不快而快，则逍然不适，这就是为什么逍遥也是。若夫有欲，当他所足，足于他所足，快如天真，犹饥者一饱，渴者一盈，难道不会死去品尝尴尬的食物，绝杯爵于糯米！如果你不够，你为什么要逍遥！”

宋宋·楼钥《坤化为鹏》：“坤大了几千里，扬年气日增。一时俄化羽，万古记为鹏。鳞族可以化，龙门不够登。天池会转移，云翼会飞得很快。奇怪的是齐谐志，壮庄老说。鸢飞和鱼跃，从来没有夸过。”

元·程端礼《古意》：“大鹏飞南，揉风九万里。谴责无所适，翱翔在蓬蒿里。为大既云乐，为小者自喜。”

明·陆西星《南华真经副墨》：“意中生意，言外立言。中线引，草中蛇眠。云破月映，藕断丝连。作为观者，许读这篇文章。”

清·林云明《庄子因》：“大字是一个大纲。”“文章中有时叙事，有时引用，有时隐喻，有时讨论。这是断而不断。认为续而不是续。．以为复而不复，只见云空蒙到反纸上，瞬间顿成异观。”

清宣颖《南华经解》：“无缘无故地叙述一鱼一鸟，认为寓意不是寓意；认为隐喻不是隐喻的意思。方是虚中结写，闲散的笔。”

清刘熙载《艺概·文概》：“庄子的文法断续续之妙，比如《逍遥游》，突然说鹏，突然说和学鸠，骂是断断续续的，下面是大小之争，上面的断断续续。宋荣子、许由、接舆、惠子的断断续续。”

清刘凤苞《南华雪心编》：“开始写‘逍遥游’这个词，是南华集中的首要篇寓意文章。全面精神，只在“乘正”、“御辨”、“以游无穷”，是整个结穴。然而，随着坤鹏的变化，它破空而来，为“逍遥游”这个词立竿见影，摆脱了所有的理障语言，烟波万状．几莫测其端倪，所谓洗洋自以适己。老子谈论道德的本质，但只在文本中寻找意义；庄子无忧无虑的目的，从寓言中体验全神贯注，同样的灾难不磨文字，空灵空灵，推南华为独自一人。一步一步，都有逍遥境界，如游武夷九曲，万沟千岩，应接不暇。”