子路第十三作者是孔子及其弟子

子路第十三作者是孔子及其弟子。本文共30章，内容广泛，包括如何治理国家的政治主张、孔子的教育思想、个人道德修养和完善品格，以及“和而不同”的思想。

子路第十三原文及翻译

1、子路问政。子说：“先之劳之。”请益。子说：“无倦。”

子路向孔子询问政治做法。孔子说：“带头工作，让人民努力工作。”子路想知道进一步的行动。孔子说：“别累了。”

2、仲弓是季氏宰，问政。儿子说：“先有司，赦小过，举贤才。”儿子说：“怎么知才而举？”儿子说：“举尔所知；儿所不知，人其舍诸？”

仲弓担任季的总经理，向孔子询问政治做法。孔子说：“首先指示各级官员，不要关心他们的小错误，提拔优秀人才。”仲弓问：“我们如何认识优秀的人才，然后提拔他们？”孔子说：“提高你知道的，你不知道的，别人会错过吗？”

3、子路说：“卫君待子为政，子将奚先？子说：“必也正名！子路说：“有是哉，子之迂也！奚其正？子说：“野哉，由也！君子不知道，盖阙如也。名不正，言不顺；言不顺，事不成；事不成，礼乐不兴；礼乐不兴，刑罚不中；如果刑罚不中，人民就没有错。所以君子名之必可言，言之必可行。君子在言语中，无所畏惧。”

子路说：“如果卫国国君邀请你治理国政，你应该先做些什么？孔子说：“如果我必须这样做，那就是纠正我的名字。子路说：“你不是太迂腐了吗？有什么好纠正的？孔子说：“你真鲁莽！君子应该保留自己不懂的东西。如果你的名字不正确，你的话就不合适；如果你的话不合适，你就不能做公务；如果你不能做公务，礼乐就不会走上轨道；如果礼乐不走上轨道，惩罚就会失去一定的标准；如果刑罚失去了一定的标准，人们就会不知所措。所以君子用任何名词来表示名字，一定要让它说得顺当，说得出来，也一定要让它行得通。君子对自己的言论要求一丝不苟。”

4、樊迟请学稼。子说：“我不如老农。”请学为，说：“我不如老农。”樊迟出来了。子说：“小人哉，樊须也！上好礼，民不敢不敬；上好义，民不敢不服；上好信，民不敢不用情。夫如如如，则四方之民襁褓负其子而至，焉用农？”

范迟向孔子要求学习农耕。孔子说:“我比不上有经验的农民。"他又要求学习种菜。孔子说:“我比不上有经验的菜农。范迟离开后，孔子说：“范须真是个没有野心的人！人们不敢不尊重上级的人爱礼仪；上级的人爱好道德，人们不敢服从；上级的人爱诚实，人们不敢不真实。能做到这一点，四面八方的人背着孩子投奔，又怎么用农耕呢？”

5、儿子说：“念诗三百，授之以政，不达；因为四方，不能专对；虽多，也奚以为？”

孔子说:“熟读《诗经》300篇，政治任务没有顺利完成；派他出使外国而不是独自一人；这样多学习有什么用？”

6、子说：“它的身正，不令而行；它的身体不正，虽然令不从。”

孔子说：“政治领导人本身的行为是正确的，即使他们不下令，人们也会走上正确的道路；如果他自己的行为不正确，即使他下令要求，人们也不会这样做。”

7、子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

孔子说：“鲁国和卫国的政治就像兄弟一样。”

8、子谓卫公子荆，“好卧室”。从一开始，就说：‘苟合’。再也不会有了，说：‘苟完’。富有，说：‘苟美’。

孔子谈到卫国公子荆时说:“他擅长家庭理财。刚开始有点(钱)，他说:‘差不多够了。’多一点的时候，他说:‘差不多完成了。’更多的时候，他说:‘差不多了。’"

9、儿子适卫，冉有仆。儿子说：“普通！”冉有说：“既普通又怎么加呢？”说：“富之。”说：“既有钱又怎么加呢？”说：“教。”

孔子去卫国，冉有为他开车。孔子说:“这里人口众多！”冉有说:“人口众多之后，我们该怎么办？”孔子说:“让他们富裕起来。”冉有说:“如果你已经富裕了，你还应该做什么？”孔子说:“教育他们。”

10、儿子说：“苟有用的人，期月而已，三年有成。”

孔子说:“如果有人让我主持国家政治事务，一年差不多，三年就会有效。”

11、子说：“善人为邦百年，也能胜残去杀。”诚哉是言也。”

孔子说：“‘善人治国，经过一百年，也可以消除残暴，废除刑罚杀戮。’这是真的！”

12、子说：“如果有王者，必世后仁。”

孔子说：“如果有王者兴起，也要三十年才能实现仁政。”

13、子说：“苟正其身，从政有什么？不能正其身，如正人何？”

孔子说：“如果你纠正了自己的行为，管理政治事务有什么困难？如果你不能纠正自己的行为，你怎么能纠正别人呢？”

14、冉子退朝。儿子说：“何晏也？”对说：“有政。”儿子说：“其事也是如此。如果有政，虽然不是我，但是我听到了。”

冉求退朝回来。孔子说:“你为什么回来这么晚？”冉求说:“有政治事务。”孔子说:“这只是一般事务。如果有政治事务，虽然国君不需要我，但我会知道的。”

15、定公问：“一言兴邦，有诸吗？孔子对着说：“言不能若有，其几也。人的话说:‘为君难，为臣难。“如果你知道为君之难，你几乎一言兴邦吗？"说：“一言丧邦，有诸吗？孔子对说：“言不能若是，其几也是。人之言说:‘给无乐为君，只有其言而不违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如果不善而莫之违也。几乎一言不发地丧邦？”

陆定公问孔子：“一句话就能使国家兴盛，有这样的事吗？孔子回答说:“话不能说得这么武断。在类似的程度上，有一句话是:‘做君主难，做臣属难。如果你知道做君主很难，难道不是一句话就能让国家繁荣吗？定公又问：“一句话就能使国家衰落，有这样的事吗？孔子回答说:“话不能说得这么武断。在类似的程度上，有一句话是:‘我当君主不开心，除了我的话没人违背。如果你说的是对的，没有人违反，不是很好吗？假如说的话是错误的，而没有人违背，难道不是一句话就能使国家衰落吗？”

16、叶公问政。儿子说：“近者悦，远者来。”

叶公向孔子询问政治做法。孔子说：“让境内人开心，让境外人来来往往。”

17、子夏为君父宰，问政。子说：“没有欲速，没有小利。欲速则不达；见小利，大事不成。”

子霞是君父的县长，问孔子政治做法。孔子说:“不要想快速取得成效，也不要只看小利益。如果你想快速取得成效，你就达不到目的；只看小利益，却做不了大事。”

18、叶公语孔子说:“我们党有直接的人，他们的父亲熙熙攘攘，他们的儿子证明了这一点。”孔子说:“我们党的直截了当的人不同于:父为子隐，子为父隐。-直在其中。”

叶公告诉孔子：“我们村（楚国）有一个诚实的人，名叫鞠躬。他父亲偷了羊，他亲自去举报。”孔子说：“我们村（鲁国）诚实的人有不同的做法。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，自然有诚实。”

19、范迟问仁。儿子说：“居处恭，执事敬，与人忠。尽管夷狄，但不能弃也。”

范迟问孔子怎么做。孔子说:“平时态度庄重，工作认真负责，与人交往真诚。即使在偏远落后地区，也离不开这些美德。”

20、子贡问道：“怎么能说士？”子说：“行自己有耻，使四方，不辱君命，可谓士。” 说:“敢问第二。”说:“宗族称孝，乡党称兄弟。”说:“敢问第二。”说:“言必信，行必果，真恶棍！-抑也可以是次要的。”说:“今天的从政者怎么样？”儿子说:“哎呀！为什么打斗的人足算？”

子贡问孔子：“要有什么条件才能称得上士？孔子说：“自己诚实而知耻，出使外国不辜负君主的委托，就可以称之为士。子贡说：“想咨询当先的表现。孔子说：“宗族人称赞他孝顺父母，村民称赞他尊敬长辈。子贡说:“我想再问一次当先的表现。孔子说：“说话一定要守信，行动一定要有结果，这种一板一眼的小人物，也可以算是再次当先的出租车。子贡再问：“现在的政治人物怎么样？孔子说：“哎呀！这些人的器识，像厨房里的小用具，算什么？”

21、儿子说：“不能中行而和之，一定也疯了！疯子进取，疯子有所不为。”

孔子说：“如果你找不到一个行为适中的人来交流，你必须找到一个雄心勃勃或干净的人。雄心勃勃的人努力工作，干净的人不会做任何事情。”

22、子说：“南人有言说：‘人而无恒，不能当巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子说：“不占而已。”

孔子说:“南方人有句话说:“人没有毅力，就不能当巫医。”这句话真好！”《易经·恒卦》的《卦》说:“做事三心二意的人，难免会遭受耻辱。”孔子说:“(这句话是说没有毅力的人)不需要占卜。”

23、子说：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：“君子协调差异，不强求一致；恶棍强求一致，不协调差异。”

24、子贡问道：“乡人都好，怎么样？”子说：“不可也。”“乡人都恶之，怎么样？”子说：“不可也；不如乡人善之，其不善之恶之。”

子贡问孔子:“全乡人都喜欢他。这样的人怎么样？”孔子说:“不可取。”子贡再次问:“全乡人都讨厌他。这样的人怎么样？”孔子说:“不可取。更可取的是，全乡的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”

25、子曰:“君子易事，难说。说不出来，不说也；它使人，器之。恶棍很难说，也很容易说。说不出来，说不出来；而且它使人，求准备。”

孔子说：“绅士很容易服务，也很难取悦他。他不会很高兴不用正当的方式取悦他；但当他被雇佣时，他会根据自己的才能任命他。恶棍很难服务，也很容易取悦他。如果他不用正当的方式取悦他，他也会很高兴；但当他被雇佣时，他会全面要求，挑剔。”

26、子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：“君子心胸开阔，不傲慢无礼，小人傲慢无礼，心胸开阔。”

27、儿子说：“刚、毅、木、迟近仁。”

孔子说：“坚强、果断、朴实、口拙这样接近人生的正道。”

28、子路问道：“怎么能说是一个人？”子说：“切割，怡怡如也，可谓士以。朋友切割，兄弟怡怡。”

子路问孔子:“怎么做才能叫学者？”孔子说:“互助督促鼓励，和睦相处，可以算是学者。朋友互相督促鼓励，兄弟相处融洽。”

29、子说：“善人教民七年，也可能即军。”

孔子说：“好人教人到七年，就可以叫他们参军了。”

30、儿子说：“以不教民战，就是弃之。”

孔子说：“用没有经过作战训练的人去打仗，这叫践踏生命。”